cmyp 《汉书·艺文志》著录《宋玉赋》十六篇，《隋书·经籍志》著录《宋玉集》三卷，宋代以后《宋玉集》散失了。
《论语》记载：厩焚，子退朝，曰：伤人乎?不问马。中国古代所谓人贵于物，主要是讲人类的价值，其中包括一般人的价值。
南宋朱熹尝论物类的不同说：天之生物，有血气知觉者，人兽是也。《记》曰：‘饮食男女，人之大欲存焉。至于心，独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也义也。彼贱而为物者，既梏于形气之偏塞而无以充其本体之全矣。墨家所谓力也包含听治 之类的政治活动。
如果认为可以把人和牛羊犬马同等看待，那民主也就无从谈起了。人何以能肯定理义呢?孟子以为这靠思维的作用，他说：耳目之官不思而蔽于物，物交物则引之而已矣。但他把这比见闻高一级的知识神秘化了，把它说成为超智力超思辨的，即说成为神秘的，同时又割裂了见闻之知与比见闻高级的知识之间的联系，错误地认为这种知识不萌于见闻。
先秦的道家早已提出了通天下一气耳的观点，但关于气却没有详细的说明。他又感到宋代朝廷过度的中央集权的流弊，于是主张分权的封建制。一切物都包含对待，但每一物所包含的对待都是特殊的，与别物所有者不相同的。知德者属厌而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末丧本焉尔。
他更就特殊现象解释道：雷霆感动虽速，然其所由来亦渐尔。盖圣人成能，所以异于天地。
人生于天地之间，天地犹如父母。他说：言有教，动有法。[10]这所谓本体犹言本来的客体。[95]辞就是命题，命题必须选择得正确，才能表达变化之理，即客观的规律。
一、张横渠的著作及其时代 张载，字子厚，生于宋天禧四年（公元1020），卒于宋熙宁十年（公元1077）。[81]对待的两方面交互作用，然后有合一可说。张横渠认为，人的心与感官的形成以外在世界的实际情况为条件。他又说：气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。
天之生物也有序，物之既形也有秩。[115]但他还是倾向于认为性是善的，所以反对告子的人 性学说：以生为性，即不通昼夜之道，且人与物等，故告子之妄不可不诋。
张横渠看出，当时社会的基本问题是贫富不均的问题，于是主张实行井田。宋廷对北方、西方落后部族采取退让政策，种族矛盾逐渐扩大。
[90]有无一，内外合，[自注：庸圣同。他说：为学大益，在自求变化气质，不尔卒无所发明，不得见圣人之奥。使人既喻此意，人亦自从，虽少不愿，然悦者众而不悦者寡矣，又安能每每恤人情如此!其始虽分公田与之，及一二十年，犹须别立法。乐且不忧，纯乎孝者也。民何知哉?因物同异相形，万变相感，耳目内上外合，贪天功而自谓己知尔。万物虽都有此性，但各物具有此性的情况不同：凡物莫不有是性。
利之言利，犹言美之为美。外界有无限广大的太虚，非耳目所能穷尽，于是有由近推远由此推彼之心知。
兹固《西铭》所本以立其说者也。（2）主张实行井田以解决贫富不均的问题。
照他的学说，应该说一切物都含有神性，形中即含有神，不应该说是糟粕。他说：天能谓性，人谋谓能。
两故化的学说实在是张横渠对于哲学的一个巨大贡献。他以复三代为号召，但我们不能以此得出结论说，他在政治方面主张开倒车。从一方面讲，这种说法也是对的，因为人是物质世界的一部分，物质世界的普遍的本性也是人所有的最根本的性质。人民是自己的同胞兄弟，外物犹如自己的朋友。
德性所知则是关于神化的知识。形得之备（不必尽然）。
世人之心止于见闻之狭。[41]天包载万物于内，所感所性，乾坤、阴阳二端而已。
《易说》中又解释道：天文地理皆因明而知之，非明则皆幽也。二、张横渠对于佛教唯心论的批判 张横渠对于佛教的唯心论曾给以深刻的批判，从而建立了唯物论的哲学体系。
又说：成吾身者，天之神也。[92]物质世界是人心的基础。他说了许多表面看来很神秘的话，但在其神秘的外壳中是有其合理的内核的。张横渠说：为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
[80]假如没有对待，则亦无所谓合一。刚柔缓速，人之气也（亦可谓性）。
彼异学则皆归之空虚，盖徒知乎明而已。[18]一而散的气，永恒无毁灭，所以可以叫做至实。
但张氏的影响还是深远的。张横渠的知识二种的学说，在断言知识不限于见闻这一点上是正确的，他看到了有比见闻高一级的知识。
